《b 小调弥撒》是巴赫写作的一首拉丁弥撒套曲。尽管有些部分完成于1724年，但是这个作品于1749年才被编写成现在的样子，仅在作曲家去世前一年。
背景
巴赫并没有给着部作品起标题，但是在乐谱上，在这首四部拉丁弥撒的每一部分都有自己标题——《乞怜经 (Kyrie)》、《荣耀经 (Gloria)》、《信经 （Credo）》和《圣哉经 （Sanctus），和撒那 (Hosanna)，祝福经 (Benedictus)，羔羊经 (Agnus Dei)》——并被简单的放在一起。事实上，不同的部分对于演出者的数量和安排都不相同，有人怀疑巴赫从来没有希望整个演出这四个部分。另一方面，这些部分被从一到四编号，并且，巴赫通常的结束形式（S.D.G = Soli Deo Gloria 唯独荣耀上帝）只出现在 Dona Nobis Pacem（第四部分的最后一段）的末尾。无论怎样，这部作品呈现了有力且统一的音乐体验。由于这部作品的长度（几乎两个小时），它几乎没有作为教堂礼拜仪式的一部分演出过。
巴赫是一个虔诚的路德派信徒，写作了这样巨大的拉丁弥撒作品（罗马天主教传统礼拜仪式的一部分）表面上看来非常奇怪，但是必须注意巴赫时代的路德派教堂经常保留拉丁弥撒。巴赫自己至少创作过四首别的短一些的弥撒，并保存至今。马丁·路德在路德派修订版的罗马弥撒中接受了乞怜经 (Kyrie)、荣归主颂 (Gloria in Excelsis)、尼西亚信经 (Nicene Creed) 和圣哉经 （Sanctus）。巴赫创作了四首短弥撒（包括上面的两个部分）为礼拜仪式之用。巴赫对标准的天主教礼拜经文做了一个微小的但是十分重要的修改：传统天主教弥撒是“神圣的主……天堂和世间充满你的光辉 (Gloria tua)”，而巴赫使用的是路德派的变体“天堂和世间充满他的光辉 (gloria ejus)”。
年表
根据梅勒斯 (Mellers)，各部的创作年代不是非常清楚。
- 《圣哉经》创作于 1724 年。
- 《乞怜经》和《荣耀经》创作于 1733 年。前者是为了选帝侯强壮的奥古斯图斯 (Augustus the Strong，去世于1733年2月1日) 的逝世；后者是为了庆祝他的继任者萨克森选帝侯，后来的波兰国王奥古斯图斯三世 (Augustus III of Poland) 就职，这位选帝侯为了登上波兰王位皈依了天主教。巴赫将这两部分作为一首弥撒（BWV 232a）呈献给了奥古斯图斯（标注日期为1733年7月27日），希望能得到“萨克森选帝侯宫廷作曲家”的称号，并且抱怨在莱比锡无辜的受到一个又一个伤害。1733年，这两部分可能在受呈献人没有出席的情况下在德累斯顿的索菲教堂演出，威廉·弗里德曼·巴赫 (Wilhelm Friedemann Bach) 在6月成为了那里的管风琴师。然而在1734年，在国王夫妇出席的情况下，巴赫上演了一个世俗康塔塔 dramma per musica 向奥古斯图斯致敬。这个作品的第一主题和《和撒那》是一样的。
- 《信经》完成于1732年。
- 在1748或1749年，巴赫抄写了作品的总谱。
地位
《b 小调弥撒》被认为和《赋格的艺术》属于同一个范畴，即巴赫毕生对声乐的深刻探索的总结。它被认为是古典音乐的一个高峰。阿尔贝托·巴索 (Alberto Basso) 如下评价这部作品：“《b 小调弥撒》是毕生的奉献：出于‘外交’上的原因开始于1733年，完成于巴赫一生最后的岁月——那时他已经失明。这部不朽的作品综合了这位莱比锡的合唱指挥每一个体裁上和技术上对音乐的贡献。它也是天主教的赞颂和路德宗对十字崇拜的最令人惊奇的相遇。”它还在 19 世纪被汉斯－乔治·那格里 (Hans-Georg Nägeli) 描述为“所有时代，所有人的最伟大的艺术品。”尽管从来没有被演出，它的重要性被一些巴赫的伟大的后继者所意识到——19 世纪早期的弗克尔 (Forkel) 和海顿 (Hyden) 都拥有拷贝，贝多芬曾两次尝试获得乐谱。
卡尔·菲利普·巴赫对他父亲的弥撒手稿做了注解和改正，并且也加入了自己的修改。由于这个和其他的原因，《b 小调弥撒》对于编辑者来说是一个巨大的挑战，不同的版本可以存在本质的变化。手稿现存柏林国家图书馆。
演出情况
1786年，巴赫去世后36年，他的儿子卡尔·菲利普·埃曼努埃尔·巴赫在汉堡的一个慈善音乐会上演出了《信经》部分。学者认为直到 19 世纪中叶才有完整的作品上演。根据巴赫学者约翰·布特，“没有确凿的证据证明在 1859 年莱比锡的 Riedel-Verein 之前有完整的演出。”
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